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<title>Otto-Mathilden-Kreuz</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Otto-Mathilden-Kreuz</span></h1>

</header>

</div>

<p>Das <b>Otto-Mathilden-Kreuz</b>, auch <b>Mathilden-Otto-Kreuz</b> genannt, ist ein <a href="Vortragekreuz" title="Vortragekreuz">Vortragekreuz</a> des <a href="Essener_Domschatz" title="Essener Domschatz">Essener Domschatzes</a>, das im <a href="10._Jahrhundert" title="10. Jahrhundert">10. Jahrhundert</a> angefertigt und bis in die jüngste Zeit an hohen Feiertagen benutzt wurde. Der Name des Kreuzes leitet sich von den Personen ab, die auf der eingearbeiteten Stifterplatte abgebildet sind. Bei diesen handelt es sich um den <a href="Herzog" title="Herzog">Herzog</a> <a href="Otto_I._(Schwaben)" title="Otto I. (Schwaben)">Otto von Schwaben</a> und seine Schwester, die Äbtissin des <a href="Stift_Essen" title="Stift Essen">Stiftes Essen</a>, <a href="Mathilde_(Essen)" title="Mathilde (Essen)">Mathilde</a>. Beide waren Enkel <a href="R%C3%B6misch-deutscher_Kaiser" title="Römisch-deutscher Kaiser">Kaiser</a> <a href="Otto_I._(HRR)" title="Otto I. (HRR)">Ottos des Großen</a> und Vertraute ihres Onkels, <a href="Otto_II._(HRR)" title="Otto II. (HRR)">Ottos II.</a> Das Kreuz ist damit eines der Stücke, welche die besonders enge Verbindung der <a href="Liudolfinger" title="Liudolfinger">Ottonen</a> mit dem Stift Essen aufzeigen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<p>Das Kreuz befindet sich seit seiner Entstehung in Essen, wenn man Kriegs- und krisenbedingte Evakuierungen außer Betracht lässt. Das <i>Inventarium reliquiarum Essendiensium</i> vom 12. Juli 1627, die früheste Liste des Stiftsschatzes, erlaubt keine einwandfreie Identifizierung, da es lediglich <i>Zwei crucifixer fornhero mit vielen gesteinen und gold uberzogen, hinten aber kupfer uberguldet</i> verzeichnet. Diese Beschreibung trifft auf alle vier im Essener Domschatz vorhandenen Vortragekreuze zu. Auch der <i>Liber ordinarius</i>, der die liturgische Verwendung des Stiftschatzes regelte, erwähnt nur allgemein Vortragekreuze. Weil gestiftete Sakralgegenstände gewöhnlich nicht weitergegeben wurden, ist jedoch davon auszugehen, dass das Kreuz von seiner Stiftung bis zur <a href="S%C3%A4kularisation" title="Säkularisation">Säkularisation</a> des Essener Damenstiftes 1802 ununterbrochen diesem gehörte. Während des <a href="Drei%C3%9Figj%C3%A4hriger_Krieg" title="Dreißigjähriger Krieg">Dreißigjährigen Kriegs</a> flüchtete die Äbtissin des Stiftes mit den Schätzen nach Köln. Während anderer Krisen wurde das Kreuz vermutlich im Stiftsgebiet versteckt. Belegt ist dieses für 1794, als die Franzosen auf Essen vorrückten und der Stiftsschatz nach Steele (heute <a href="Essen-Steele" class="mw-redirect" title="Essen-Steele">Essen-Steele</a>) in das von der Äbtissin <a href="Franziska_Christine_von_Pfalz-Sulzbach" title="Franziska Christine von Pfalz-Sulzbach">Franziska Christine von Pfalz-Sulzbach</a> gestiftete Waisenhaus verbracht wurde.

</p><p>Bei der Säkularisation übernahm die katholische <a href="St._Johann_Baptist_(Essen)" title="St. Johann Baptist (Essen)">St.-Johannes-Gemeinde</a> die <a href="Essener_M%C3%BCnster" title="Essener Münster">Stiftskirche</a> mitsamt deren Inventar als Pfarrkirche. Während des <a href="Ruhraufstand" title="Ruhraufstand">Ruhraufstandes</a> 1920 wurde der gesamte Stiftsschatz in größter Heimlichkeit nach <a href="Hildesheim" title="Hildesheim">Hildesheim</a> verbracht, von wo er unter gleich konspirativen Umständen 1925 zurückgebracht wurde.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im <a href="Zweiter_Weltkrieg" title="Zweiter Weltkrieg">Zweiten Weltkrieg</a> wurde der Domschatz zunächst nach <a href="Warstein" title="Warstein">Warstein</a>, dann auf die <a href="Albrechtsburg" title="Albrechtsburg">Albrechtsburg</a> in <a href="Mei%C3%9Fen" title="Meißen">Meißen</a> und von dort in einen Bunker nach <a href="Siegen" title="Siegen">Siegen</a> gebracht. Nach Kriegsende dort von amerikanischen Truppen gefunden, gelangte das Kreuz mit dem Schatz in das Landesmuseum nach <a href="Marburg" title="Marburg">Marburg</a> und später in eine Sammelstelle für ausgelagerte Kunstwerke nach <a href="Schloss_Dyck" title="Schloss Dyck">Schloss Dyck</a> bei <a href="Rheydt" title="Rheydt">Rheydt</a>. Von April bis Oktober 1949 wurde der Essener Domschatz in <a href="Br%C3%BCssel" title="Brüssel">Brüssel</a> und <a href="Amsterdam" title="Amsterdam">Amsterdam</a> ausgestellt, um im Anschluss nach Essen zurückgebracht zu werden.

</p><p>Mit der Errichtung des <a href="Bistum_Essen" title="Bistum Essen">Ruhrbistums</a> 1958 und der Erhebung des Essener Münsters zur Kathedrale gelangte das Kreuz an das Bistum Essen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Beschreibung">Beschreibung</h2></div>

<p>Der Kern des 44,5 cm hohen und 29,5 cm breiten Kreuzes besteht aus <a href="Eiche" class="mw-redirect" title="Eiche">Eichenholz</a>. Es handelt sich um ein <a href="Lateinisches_Kreuz" title="Lateinisches Kreuz">lateinisches Kreuz</a>, dessen Balkenenden untypisch verbreitert sind. Die trapezförmige Verbreiterungen lassen durch zwei Wülste und das aufgelegte Dreieck eine <a href="Kapitell" title="Kapitell">Kapitellform</a> ähnlich dem vom westfränkischen König <a href="Lothar_(Frankreich)" title="Lothar (Frankreich)">Lothar</a> gestifteten <a href="Lotharkreuz" title="Lotharkreuz">Aachener Lotharkreuz</a> anklingen, das auf das Jahr <a href="984" title="984">984</a> datiert wird. Die Vorderseite des Kreuzes ist mit getriebenem <a href="Gold" title="Gold">Goldblech</a> überzogen. Um die Vorderseite des Kreuzes herum zieht sich eine Randborte, bei der auf Goldfiligran gesetzte <a href="Schmuckstein" title="Schmuckstein">Edelsteine</a> jeweils durch zwei nebeneinanderliegende <a href="Perle" title="Perle">Perlen</a> getrennt sind. Als Randlinie des Rahmens dient eine feine Perlenschnur. Da die jeweils gegenüberliegenden Steine in Farbe und Größe aufeinander abgestimmt sind, erscheint der Schmuck betont ordentlich und klar.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Am unteren Ende des senkrechten Kreuzbalkens findet sich die Stifterplatte aus <a href="Zellenschmelz" class="mw-redirect" title="Zellenschmelz">Zellenschmelz</a>. Auf dieser sind die als <i>Mathild Abba</i> bezeichnete Mathilde und Otto, bezeichnet als <i>Otto Dux</i>, abgebildet, die gemeinsam ein Kreuz halten.

</p><p>Der aus dem Goldblech der Grundplatte getriebene Korpus zeigt den leidenden <a href="Jesus_Christus" title="Jesus Christus">Christus</a>. Aufgrund des vorgewölbten Bauches und der asymmetrischen Oberkörperzeichnung bestehen Ähnlichkeiten mit dem Korpus des Kölner <a href="Gerokreuz" title="Gerokreuz">Gerokreuzes</a>, daher wird als Entstehungsort des Otto-Mathilden-Kreuzes <a href="K%C3%B6ln" title="Köln">Köln</a> angenommen. Allerdings wird auch <a href="Trier" title="Trier">Trier</a> in Betracht gezogen, da die Zellenschmelzplatten des Kreuzes aus der Trierer <a href="Egbert_von_Trier" title="Egbert von Trier">Egbert</a>-Werkstatt stammen.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Möglich ist auch, dass nur die Emails in Trier gefertigt wurden und das Kreuz an anderem Ort zusammengesetzt wurde. Der <a href="Heiligenschein" title="Heiligenschein">Nimbus</a> um das leicht geneigte Haupt des Gekreuzigten schneidet den Rand an, die drei Edelsteine des Nimbus betonen die Kopfhaltung zusätzlich. Zwischen den auf einem <a href="Suppedaneum" title="Suppedaneum">Suppedaneum</a> stehenden Füßen des Gekreuzigten und der Stifterplatte findet sich noch das getriebene Abbild einer Schlange, die auf <a href="4._Buch_Mose" class="mw-redirect" title="4. Buch Mose">4. Buch Mose</a> 21,4–9, <a href="Mose" title="Mose">Moses</a>’ eherne Schlange des Lebens, bezogen ist.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Nach anderer Deutung<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> ist ein <a href="Basilisk_(Mythologie)" title="Basilisk (Mythologie)">Basilisk</a> dargestellt, der auf <a href="Psalm" title="Psalm">Ps</a> 91,13, den Erlöser als Sieger über das Böse, verweist: „Über Löwen und Ottern wirst du gehen und junge Löwen und Drachen niedertreten“. Über dem Kopf des Korpus befindet sich eine zweite Zellenschmelzplatte mit der in drei Zeilen geteilten Inschrift <i>IHC NA / ZARENVS / REX IVDEOR</i> („Jesus von Nazareth König der Juden“), die Buchstaben IHC stehen dabei für die ersten drei Buchstaben des Namens Jesu in griechischer Sprache.

</p>

<p>Die Rückseite des Kreuzes ist mit vergoldetem <a href="Kupferblech" title="Kupferblech">Kupferblech</a> beschlagen und deutlich einfacher gestaltet. Sie zeigt auf den Enden der Kreuzbalken die vier <a href="Evangelist_(Neues_Testament)" title="Evangelist (Neues Testament)">Evangelisten</a>, am Kreuzungspunkt ist das <a href="Agnus_Dei" title="Agnus Dei">Lamm Gottes</a> abgebildet. Die Abbildungen sind durch einen <a href="Baum_des_Lebens" title="Baum des Lebens">Lebensbaum</a> verbunden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ikonographische_Deutung">Ikonographische Deutung</h2></div>

<p>Der Schlüssel zur Deutung und zur Datierung des Kreuzes ist die Stifterplatte des seit Entstehung unverändert erhaltenen Kreuzes. Auf dieser sind Otto, Herzog von Schwaben, und die <a href="Abt" title="Abt">Äbtissin</a> Mathilde in höfischer Tracht abgebildet. Bei den dargestellten Stoffen handelt es sich vermutlich um <a href="Sogdien" title="Sogdien">sogdische</a> Seidenstoffe, die ins Frankenreich nur als Geschenke des Byzantinischen Kaiserhofs gelangten, ähnliche Stoffe haben sich im Essener Domschatz als Reliquienumhüllungen erhalten. Da Mathilde seit 973 Äbtissin in Essen war, jedoch nicht in Äbtissinnenkleidung gezeigt wird, wird in der neueren Literatur angenommen, dass ihre Darstellung in höfischer Kleidung einer hochgestellten Adeligen ausdrückt, dass sie als Schwester Herzog Ottos und nicht in ihrer Eigenschaft als Äbtissin auftritt. Auch das Fehlen der <a href="Insignie" class="mw-redirect" title="Insignie">Herrschaftsinsignien</a> eines Herzogs wie Schwert und Lanze bei Otto deutet darauf hin, dass die Geschwister als Familienmitglieder und nicht als Würdenträger dargestellt sind.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Mathilde nimmt aus den Händen ihres Bruders ein Kreuz entgegen. Otto hält das Kreuz zwar mit beiden Händen, doch mit ausgestreckten Fingern, während Mathilde es mit einer fest geschlossenen Hand greift. Ihre andere Hand ist im Handgelenk aufgestellt; dieses ist doppeldeutig. Zum einen kann diese Geste als Gruß- oder Annahmegeste gegenüber Otto aus dem Bildzusammenhang gedeutet werden, allerdings weisen ihre Finger über das Bild hinaus zum Gekreuzigten, so dass es auch eine Vermittlungsgeste ist.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Das <a href="Stifterbild" title="Stifterbild">Stifterbild</a>, insbesondere die Handhaltung der Geschwister wurde früher dahingehend interpretiert, dass Otto das Kreuz dem Stift, dem seine Schwester als Äbtissin vorstand, stiftete. Dieses vermag jedoch nicht zu erklären, warum Mathilde nicht als Äbtissin und Otto ohne herzogliche Insignien dargestellt sind. Die häufig, unter anderem noch von Pothmann vertretene These, es handele sich um eine gemeinsame Stiftung der Geschwister, passt nicht mit der Tatsache zusammen, dass das auf der Stifterplatte dargestellte Kreuz in der Form nicht mit dem Otto-Mathilden-Kreuz übereinstimmt. Dieses wäre bei mittelalterlichen Stiftungsdarstellungen typischerweise der Fall.

</p><p>Nach neuerer Literatur<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> muss daher die Darstellung der Kreuzübergabe von Otto an Mathilde symbolisch und mit einem Blick auf die Familiengeschichte der Liudolfinger gesehen werden: Mit dem Tod Ottos am 31. Oktober 982 war der letzte männliche Nachkomme der Königin <a href="Edgitha" title="Edgitha">Edgitha</a>, der ersten Ehefrau Otto des Großen, verstorben. Mathilde, die einen ausgeprägten Familiensinn hatte, war durch seinen Tod zur Verwalterin der Hausgüter geworden. Als letztes Mitglied dieses Familienzweigs war sie insbesondere verpflichtet, für das Andenken der Familie (<a href="Memorialwesen" title="Memorialwesen">Memoria</a>) zu sorgen. Diese Aufgabe übernahm sie von ihrem Bruder. In diesem Zusammenhang ist das Stifterbild zu deuten: Es symbolisiert Mathildes Willen, das Erbe des kinderlos verstorbenen Otto fortzuführen. Aufgrund dessen ist anzunehmen, dass Mathilde das Kreuz zum Gedenken an ihren während des Italienzuges Kaiser <a href="Otto_II._(HRR)" title="Otto II. (HRR)">Ottos II.</a> im Jahr 982 verstorbenen Bruder gestiftet hat. Die Stiftung dürfte kurz nach dessen Tod erfolgt sein, also 983 oder 984, möglicherweise zeitgleich mit der Stiftung des <a href="Triumphkreuz_(Aschaffenburg)" title="Triumphkreuz (Aschaffenburg)">überlebensgroßen Kruzifixes</a> in der Aschaffenburger <a href="Stiftskirche_St._Peter_und_Alexander" class="mw-redirect" title="Stiftskirche St. Peter und Alexander">Stiftskirche St. Peter und Alexander</a>, in der Otto begraben wurde. Die gemalte Rahmung dieses Kreuzes entspricht der Kantenrahmung des Otto-Mathilden-Kreuzes.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Liturgische_Bedeutung">Liturgische Bedeutung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mittelalter">Mittelalter</h3></div>

<p>Die liturgische Einbindung des Otto-Mathilden-Kreuzes im Mittelalter ist kaum zu rekonstruieren.<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Prinzipiell wurden Vortragekreuze beim oder teilweise auch auf dem Altar aufgestellt und bei Prozessionen mitgeführt. Dabei wies die Seite mit dem Korpus üblicherweise nach vorne, damit die Prozessionsteilnehmer Jesu etwa entsprechend <a href="Evangelium_nach_Matth%C3%A4us" title="Evangelium nach Matthäus">Mt</a> 10,38<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> nachfolgten. Der Essener <i>Liber Ordinarius</i> aus dem 14. Jahrhundert, der aus Vorgängertexten schöpft, überliefert mehrere Prozessionen. Möglicherweise war ein Vortragekreuz, auch vergleichbar dem <a href="Reichskreuz" title="Reichskreuz">Reichskreuz</a> der <a href="Reichskleinodien" title="Reichskleinodien">Reichskleinodien</a>, eine <a href="Insignie" class="mw-redirect" title="Insignie">Herrschaftsinsignie</a> der Fürstäbtissinnen von Essen.

</p><p>Eine Besonderheit, die Beuckers aufgrund dessen, dass das Otto-Mathilden-Kreuz das älteste und aufwendigste der vier Essener Vortragekreuze ist, auf dieses bezieht,<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> ist durch den <i>Liber Ordinarius</i> für die Prozession in der Osternacht überliefert, die vom Petersaltar im Westwerk des Münsters durch den Kreuzgang zum Friedhof der Stiftsdamen führte, wo die Gräber mit Weihwasser besprengt wurden, während der Konvent in Wechselgesang auf die Erlösung durch das Kreuz Bezug nahm. Eine solche, auch von anderen Klöstern bekannte Prozession versinnbildlichte die Auferstehung Christi auch für die Verstorbenen, die in die Liturgie des Osterfestes einbezogen wurden; sie hat einen fürbittenden Charakter und steht in Bezug zum <a href="Memorialwesen" title="Memorialwesen">Memorialwesen</a>. Für die Essener Prozession schrieb der <i>Liber Ordinarius</i> in Abweichung zur üblichen Praxis vor, dass die Vorderseite des Kreuzes der Prozession zugewendet sein solle. Beim Otto-Mathilden-Kreuz hätte dieses die Folge, dass die auf dem Stifteremaille der Vorderseite abgebildeten Geschwister gleichsam Teil der Prozession geworden wären, eine <a href="Gebetsverbr%C3%BCderung" title="Gebetsverbrüderung">Gebetsverbrüderung</a> über den Tod hinaus, die beispielhaft für die Funktion einer <a href="Memorialwesen" title="Memorialwesen">Memorialstiftung</a> wäre.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Gegenwart">Gegenwart</h3></div>

<p>Das Otto-Mathilden-Kreuz ist trotz seines Alters und kunsthistorischer Bedeutung kein musealer Gegenstand. Die sakrale Funktion eines Vortragekreuzes hat es nie verloren. Bei der Inthronisation des ersten Essener Bischofs am 1. Januar 1958 wurde es diesem vorangetragen und von diesem auch noch als Vortragekreuz an hohen Feiertagen und bei Prozessionen genutzt. Dieser Gebrauch ist unter seinen Nachfolgern aus restauratorischen Gründen eingestellt worden, für diese Zwecke existiert ein an das Aussehen des Otto-Mathilden-Kreuzes angelehntes modernes Vortragekreuz. Bei der Festmesse zur Weihe der Erweiterung der Essener Domschatzkammer am 15. Mai 2009 diente das über tausend Jahre alte Otto-Mathilden-Kreuz stellvertretend für den Domschatz als Altarkreuz.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Mathildenkreuz" title="Mathildenkreuz">Mathildenkreuz</a></li>

<li><a href="Theophanu-Kreuz" title="Theophanu-Kreuz">Theophanu-Kreuz</a></li>

<li><a href="Kreuz_mit_den_gro%C3%9Fen_Senkschmelzen" title="Kreuz mit den großen Senkschmelzen">Kreuz mit den großen Senkschmelzen</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Georg_Humann" title="Georg Humann">Georg Humann</a>: <i>Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen.</i> Schwann, Düsseldorf 1904, S. 115–160.</li>

<li>Alfred Pothmann: <i>Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte.</i> In: Günter Berghaus (Hrsg.): <i>Herrschaft, Bildung und Gebet. Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen.</i> Klartext-Verlag, Essen 2000, ISBN 3-88474-907-2, S. 135–153.</li>

<li><a href="Klaus_Gereon_Beuckers" title="Klaus Gereon Beuckers">Klaus Gereon Beuckers</a>: <i>Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes.</i> In: Katrinette Bodarwé, <a href="Thomas_Schilp" title="Thomas Schilp">Thomas Schilp</a> (Hrsg.): <i>Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen</i> (= <i>Essener Forschungen zum Frauenstift.</i> Bd. 1). Klartext-Verlag, Essen 2002, ISBN 3-89861-133-7, S. 51–80.</li>

<li>Klaus Gereon Beuckers, <a href="Ulrich_Knapp" title="Ulrich Knapp">Ulrich Knapp</a>: <i>Farbiges Gold. Die ottonischen Kreuze in der Domschatzkammer Essen und ihre Emails.</i> Domschatzkammer Essen, Essen 2006, ISBN 3-00-020039-8.</li>

<li>Sonja Hermann: <i>Die Inschriften der Stadt Essen</i> (= <i><a href="Die_Deutschen_Inschriften" title="Die Deutschen Inschriften">Die Deutschen Inschriften</a></i>, Band 81). Reichert, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-89500-823-8, S. 13–14 Nr. 6 Taf. II–III.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Otto-Mathilden-Kreuz_(Essen)?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Otto-Mathilden-Kreuz</a></span></b> – Sammlung von Bildern</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.domschatz-essen.de/otto-mathilden-kreuz/">Otto-Mathilden-Kreuz</a> auf den Seiten der Domschatzkammer Essen</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Lydia Konnegen: <i>Verborgene Schätze. Der Essener Münsterschatz in Zeiten des Ruhrkampfes.</i> In: <i>Das Münster am Hellweg.</i> Bd. 58, 2005, S. 67–81.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Alfred Pothmann: <i>Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte.</i> In: Günter Berghaus (Hrsg.): <i>Herrschaft, Bildung und Gebet. Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen.</i> Essen 2000, S. 135–153, hier S. 143.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Klaus Gereon Beuckers: <i>Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes</i> In: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): <i>Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen.</i> Essen 2002, S. 51–80, hier S. 59.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Klaus Gereon Beuckers: <i>Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes.</i> In: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.), Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen, Essen 2002, S. 51–80, hier S. 57.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Alfred Pothmann: <i>Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte.</i> In: Günter Berghaus (Hrsg.): <i>Herrschaft, Bildung und Gebet. Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen.</i> Essen 2000, S. 135–153, hier S. 143.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Klaus Gereon Beuckers: <i>Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes</i> In: Katrinette Bodarwé u. Thomas Schilp (Hrsg.): <i>Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen.</i> Essen 2002, S. 51–80, hier S. 63.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Klaus Gereon Beuckers: <i>Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes</i> In: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): <i>Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen.</i> Essen 2002, S. 51–80, hier S. 60.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Klaus Gereon Beuckers: <i>Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes</i> In: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): <i>Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen.</i> Essen 2002, S. 51–80, hier S. 63.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Klaus Gereon Beuckers, Ulrich Knapp: <i>Farbiges Gold. Die ottonischen Kreuze in der Domschatzkammer Essen und ihre Emails.</i> Essen 2006, S. 8.</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Klaus Gereon Beuckers: <i>Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes</i> In: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): <i>Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen.</i> Essen 2002, S. 51–80, hier S. 76.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">„Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und folgt mir nach, der ist mein nicht wert.“</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Klaus Gereon Beuckers: <i>Das Otto-Mathilden-Kreuz im Essener Münsterschatz. Überlegungen zu Charakter und Funktion des Stifterbildes</i> In: Katrinette Bodarwé, Thomas Schilp (Hrsg.): <i>Herrschaft, Liturgie und Raum. Studien zur mittelalterlichen Geschichte des Frauenstifts Essen.</i> Essen 2002, S. 51–80, hier S. 77 f.</span>

</li>

</ol>

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